Uma bailarina de vermelho, um punk, um piano, um microfone, sonatas de Chopin, um vídeo ilustrativo e uma guitarra imaginária.

BAILARINA

- Bom, antes de me apresentar, de dizer o meu nome, eu gostaria de pedir desculpas pelo atraso. Des-culpa. Interessante essa palavra. Não era a minha intenção. Mas vocês estão sabendo, né? Devem ter visto nos jornais, nas revistas, na TV, os helicópteros, enfim. Devem ter ouvido falar. Foi muito difícil enviar esse texto, foi muito difícil chegar até aqui. Né. Por quê? Porque tá um tumulto muito grande pelas ruas. São muitos índios, jagunços, caciques, paparazzi, correndo pra todos os lados, nesse momento de caos histórico, são muitas pessoas evacuando e copulando e pelas ruas. Depois-não-entendem-por-que-que-eu-falo-mal-do-brasil. Bom, antes de me apresentar, de dizer o meu nome, propriamente, eu gostaria de agradecer a todos pela presença aqui, eu gostaria de agradecer à organização do coletivo pelo convite, é uma honra muito grande estar aqui , se-é-que-eu-estou-aqui, participando dessa primeira edição, e primeira é uma questão de perspectiva, e por que não dizer da edição número zero desse Seminário Ausente Internacional, que esse ano acontece dentro da Quadrienal do Plágio aqui no site Drama Diário. Muito obrigada. Como ponto de partida, eu diria que a coisa em si é a não coisa. Quero deixar claro, é importante que se diga, que eu não tenho nenhuma bandeira na manga, também não tenho nenhuma manga na manga, e também não tenho nenhuma manga, at all. Antes de me apresentar, de dizer o meu nome, propriamente, eu vou dizer que não. Não. Eu não vou me apresentar. E no lugar do meu nome eu vou dizer uma frase do Chet Baker que diz. What a difference a name makes? Parafraseando Tatiana Leskova em seu livro Uma Bailarina Solta no Mundo - é fundamental fornecer as fontes, ok? Eu diria. GESTO DE ABRE ASPAS. Os russos não me consideram russa, os franceses não me consideram francesa e os brasileiros não me consideram brasileira. Fecha aspas. E eu não me considero eu. De fato, eu não estou aqui. Eu não sou eu. Eu sou o herói, a heroína, sei lá, sem trajetória dessa fala sem trajetória. Bem, como diria Benjamim, adoro, essa é a história dos restos da história, e vocês são a platéia. Eu diria ainda, atenção, não confundir a lógica do sentido oculto com culto do não-sentido. Primeiro parágrafo já foi. Aconselho anotar tudo o que eu falo, tudo o que eu falo cai! Isso posto, eu já não sei, o que é, enfim, vamos apresentar a ementa desta noite. Conteúdo programático também no nosso news letter a cada 15 dias. Primeiro eu vou dizer bom, depois eu vou pedir desculpas pela o atraso na entrega do texto, desculpas, e vou achar interessante essa palavra, depois eu vou introduzir uma espécie de preâmbulo, teoricamente digressivo, mas na prática metonímico, vou então chegar a esse momento aqui agora. Passou. Vou falar um texto, que é esse aqui. Logo em seguida eu vou dizer que esse texto não é meu. Vou contar uma anedota, vou sim. Vou mostrar um vídeo ilustrativo. Com o perdão da má palavra, eu não gostaria de ofender ninguém, de criar nenhuma celeuma, com nenhum purista, nenhum tradicionalista da contemporaneidade, trata-se apenas de um vídeo ilustrativo. Ilustrativo-no-sentido-de-vídeo, mesmo. E a título de contraponto, simultaneamente ao vídeo, eu vou o quê? Eu vou elencar. O quê? Uma série de perspectivas. De temas. De problemas. De questões. Enfim. Aparentemente sem nexo, mas com um objetivo muito. Como direi? Objetivo. Não esperem de mim uma palestra com princípio, meio e fim. Não esperem de mim uma palestra. Duvidem de mim. Tenham essa coragem. Duvidem de tudo que eu estou falando. E lembrem-se. É muito importante isso. Tem alguém anotando? É preciso realocar os velhos paradigmas. Adóessafra. Logo após o vídeo abriremos uma janela. Metafórica. Para uma narrativa provocativa, que será acompanhada de um coffe-break-brain-storm. E em seguida, finalmente, abriremos para as perguntas de vocês. Eu aviso logo que eu não sei se eu vou responder às perguntas de vocês, não por nenhuma razão, mas porque simplesmente eu não me sinto detentora de nenhuma verdade, até mesmo porque eu nem sei se é possível se falar em verdade nos dias de hoje. Sobre esse tema, qual seria o tema? A questão da verdade, alguém aqui não concorda comigo? Então, sobre esse tema eu indico uma bibliografia básica, dois livros fundamentais, que eu cito aqui, estamos aqui não estamos? Que eu cito aqui apenas a título de reiteração, pois certamente todos aqui já leram, La Faculté de Jugér, de Derrida, não foi traduzido no Brasil, e um livro meu, A Grande Trapaça da Verdade, esgotadíssimo, mas enfim, talvez pela Amazon vocês consigam a edição portuguesa, que é uma excelente tradução, ou senão a própria edição original mesmo em inglês que é perfeita. Isso não quer dizer que vocês não possam perguntar. Vocês podem perguntar. Vocês devem perguntar. Eu só não sei se eu vou responder. Que gênero é esse? É uma questão. Vamos falar sobre isso mais tarde. Guarda isso que depois a gente retoma. Aproveitaremos para vender alguns produtos e encerraremos a explanação com um número de air guitar, a guitarra imaginária. Só um minutinho que eu tive uma idéia. UM MINUTINHO. Bom, podemos começar. Bom. Antes de me apresentar, de dizer o meu nome propriamente, eu gostaria de parabenizar a todos pela presença aqui no real gabinete de leitura. Foram enviados mais de 22.843 currículos, mais de 22.834 pessoas enviaram seus currículos na expectativa de poder estar aqui nesse encontro. Eu li todos. Eu gostei muito do que eu li. Portanto, esse é um momento de grande alegria. Parabéns a todos vocês, os 35 selecionados pela presença aqui na Societé Française de Philosophie. TEXTO EM FRANCÊS. Desculpa é muita coisa. Como-é-que-se-fala-isso-mesmo-em-português?. Enfim, é o jet leg. Tanto faz. De fato, como eu aprendi com o professor Jarry no Collège de France, e toda vez que eu falo no Collège de France eu lembro da questão do Barthes, do Roland Barthes, que todos dizem que foi atropelado na porta do Collège de France, ça c’est um falacie, é uma falácia, é uma mentira, porque o Barthes tá vivo, tá em Menphis, sempre me liga, enfim, mas conforme eu aprendi com o professor Jarry no Collège de France, e toda vez que eu falo no Collège de France eu lembro da questão do Barthes, mas vamos tentar avançar, eu deveria ter aprontado essa desconferência, eu deveria estar apresentando aqui um material já concluído. Eu digo, concluído-no-sentido-de-conclusão. Mas, de fato, a presente proposta se apresenta muito mais no sentido de uma contra operação, é muito mais um trabalho de desconstrução do que de construção. Calma. Sobre Derrida nós vamos falar depois. Anota. Depois-alguém-me-lembra. Derrida é o autor da emblemática frase, que eu cito aqui apenas a título de reiteração, enfim, certamente todos aqui conhecem, que diz: “A linguagem se cria e cria mundos”. Agora, interessante pensar, né? Quando eu tava vindo pra cá, ou-indo-pra-lá-já-não-sei-já-não-lembro, eu li no jornal que a Toshiba acaba de criar o menor HD do mundo, o que aponta a priori para a contingência dogmática entre o Ser e o Significado, mas sobre isso nós vamos falar a posteriori. Na verdade, se é que se pode falar em verdade hoje em dia, eu irei apresentar o que aqui agora? É uma pergunta que se faz. Eu irei apresentar aqui algumas possibilidades, alguns caminhos, e por que não dizer, alguns descaminhos, inclusive, adoessapalá, e conto com a ajuda de vocês como receptores ativos na complementação do não dito. Enfim, concuacolaboraçã de vocês. Nessa parte aqui, nesse parágrafo aqui que acabou de passar, eu deveria ter dito um texto do Foucault, do Michel Foucault, mas eu não fiz isso. Eu deveria ter dito o texto de abertura da conferência, da magistral conferência “O que é um autor?”, proferida por Foucault, na Sorbonne no dia 22 de fevereiro de 1969, mas eu não fiz isso, eu não fiz isso, e acabei falando um texto meu, né, acabei falando um texto meu. Agora interessante pensar, a partir do advento da morte do autor, enfim, se não há autor por trás do texto, na verdade eu não sei quem falou, se quem se falou foi o próprio texto, ou o quê, mas, enfim também não tá mais aqui quem falou. Sobre Foucault, eu tenho uma história interessantíssima, essa é a parte que eu vou contar a anedota, uma história curiosa, quando o Foucault veio ao RI, ARFA Brasil, desculpe é que eu acho esse país muito engraçado, quando o Foucault veio ao Brasil na década de 70, convidado pela PUC, lhe foi oferecido um jantar, um jantar prestigioso em sua homenagem e, ninguém sabe o que aconteceu, é uma lenda no meio acadêmico carioca, porque ninguém foi nesse jantar, né, ninguém foi. Mas o Foucault foi. O Foucault foi, e o Foucault ficou, Foucault, ficou, ficou Foucault, Foucault lá. Foucault foi né? Morreu. Na década de 80 assim como muitas outras coisas. Mas afinal? Vocês me perguntarão. Outra questão que se coloca: com quantos clássicos se faz uma canoa? Que horas são? É dos clássicos que elas gostam mais? Are the classics the girls best friends? Em português: Os clássicos são eternos? E ainda: um livro que nunca foi lido pode ser considerado um clássico? São questões. São questões. Sobre isso eu tenho uma teoria muito interessante, mas depois eu falo, enfim, vamos passar ao vídeo ilustrativo. Hamlet por favor. VÍDEO ILUSTRATIVO.